Vlaams Huis

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inscription à la Maison Flamande, date limite le 11/02/2010

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« Les cinq dernières années ont été un enfer »

Martine et Jean-Luc Delcour ont tenu durant 30 ans, rue de Lannoy, une boucherie traditionnelle qu'ils ont fermée en novembre dernier.

Dans un « Clic-clac » du 1er janvier, une lectrice déplorait la fermeture de la boucherie Delcour rue de Lannoy. Les gérants nous ont contactés et expliqué les raisons de leur départ.

Cette lectrice s'interrogeait ainsi : « Il sera bientôt impossible de trouver à proximité une côte de porc ou du jambon de qualité. Est-ce parce que cela demande trop de travail que plus personne ne reprend ce genre de commerce ? » Il est exact qu'à Roubaix, les boucheries traditionnelles se comptent sur les doigts d'une main mais Martine et Jean-Luc Delcour ne se plaignent pas de la pénibilité de l'activité. Ils dénoncent un environnement hostile. Durant 30 ans, ils ont tenu la boucherie installée au 267 rue de Lannoy. « C'est vrai que notre clientèle, composée de personnes âgées, ne se renouvelait pas beaucoup , dépeint Martine Delcour. Mais la fréquentation restait suffisante. Nous aurions pu continuer... » Il est indéniable que les habitudes alimentaires ont changé. Jean Vincent, boucher traditionnel installé boulevard de Fourmies, le confirme. « Pour nous démarquer des grandes surfaces, nous proposons des produits de qualité donc plus onéreux.

Forcément, tout le monde ne peut pas se le permettre... » Dans ce secteur plus favorisé, lui n'a jamais subi de remarques désobligeantes.

De leur côté, les Delcour ont préféré fermer boutique en novembre 2009, vendre l'immeuble et tirer un trait sur le fonds de commerce. Ils ont emménagé à quelques dizaines de kilomètres, profitent de leur retraite mais gardent un goût amer de leur départ prématuré. « Des jeunes ont manifesté leur écoeurement parce que nous n'étions pas une boucherie hallal, relate Jean-Luc Delcour.

Une fois, un adolescent a même craché sur mon comptoir... » Son épouse poursuit : « Nous recevions des jets de soda ou de yaourt sur notre vitrine. » Des comportements isolés ? « Je ne suis pas au courant de ces agissements , indique un travailleur social des Trois Ponts. Mais je ne peux pas dire que c'est impossible. Ça pourrait se produire car l'influence cultuelle est très forte dans les quartiers. » Un autre professionnel, exerçant dans les quartiers Est, et préférant conserver l'anonymat, complète laconiquement : « La situation est explosive... » Nathalie Desfrennes, présidente de l'association Commerces et Quartiers et de l'union des commerçants de la rue de l'Épeule, se souvient à son tour d'une anecdote : « Un client a protesté dans mon magasin parce que je mangeais une clémentine en période de ramadan ! »

Problème de voisinage

« Une partie de notre clientèle, vieillissante et dépendante, ne pouvait plus se déplacer , reprend M. Delcour. Certains ont arrêté, m'ont-ils dit, de commander des saucisses ou du jambon parce que leur auxiliaire de vie refusait de transporter des morceaux de porc. » (Lire notre encadré) Autre souci de taille rencontré par le couple Delcour : des voisins encombrants : « Ils nous empêchaient de dormir. Lorsque mon mari leur faisait des remarques, ils nous insultaient. À force, nous n'osions plus rien dire... » Les Delcour ont donc quitté l'appartement qu'ils habitaient au-dessus de la boucherie et se sont installés à 35 km de leur lieu de travail.

Lassitude et désarroi ont subrepticement pris le dessus : « Les cinq dernières années ont été un enfer ! » , résume Mme Delcour. Jusqu'au jour, le 30 août 2008, où elle a été agressée par un occupant non identifié de la maison voisine : « Nous faisions des travaux dans la cour. De l'eau a dû passer par-dessus le mur... Un homme a surgi perché sur une échelle pour nous menacer, puis a frappé à la porte du garage, j'avais toujours le tuyau d'arrosage dans les mains... » L'individu s'empare alors du tuyau, le coince dans la bouche de Mme Delcour et lui tord le bras, relate-t-elle.

« Si sa femme n'était pas intervenue, je serais morte ! » Cette agression vaudra à Martine Delcour trois semaines d'arrêt. Elle dépose plainte (procès verbaux et certificats médicaux ont été présentés à la rédaction, ndlr). La suite, elle l'ignore. « Pour notre part, nous avons continué à vivre dans la peur. » « C'est le procureur qui décide de la procédure. Les plaintes contre X sont difficiles à résoudre », indique-t-on au commissariat. « Nous avons également alerté la municipalité, relate Jean-Luc Delcour. M. Rousselle (maire adjoint des quartiers centre, ndlr) nous a rencontrés mais les problèmes ont persisté. » « Je les ai vus à plusieurs reprises, confirme Jean-Pierre Rousselle. À chaque fois, j'ai fait le nécessaire : appelé la police municipale ou nationale, sollicité les services municipaux. J'ai même organisé une réunion en mairie avec le propriétaire du bâtiment voisin ! » Des actions qui, selon l'élu, ont calmé temporairement les tensions. « Puis les problèmes ressurgissaient, les locataires changeaient... » Et le couple Delcour a baissé les bras... et le rideau.

MARIG DOUCY

marig.doucy@nordeclair.fr

Source : Nord Eclair

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Les Deux Patries

En ces temps de débat sur l’identité nationale, nous republions un article de fond sur la notion de patrie et l’anti-nomie entre la conception républicaine et la conception enracinée de notre pays.

« Et le spirituel est lui-même charnel et l’arbre de la grâce est raciné profond » Charles Péguy

"La force de la Cité n’est pas dans ses remparts ni dans ses vaisseaux, mais dans le caractère de ses hommes" Thucydide

La distinction entre le concept de souveraineté et d’identité doit nous amener à discerner les deux notions antagonistes de la nation et en particulier de la nation française : une conception charnelle et spirituelle d’une part et une conception idéologique et contractuelle d’autre part. Si elles ont pu cohabiter par le passé du fait que le sentiment identitaire était fort et enraciné dans les mentalités et que la France respirait, malgré les scories anticléricales, l’atmosphère chrétienne et celle du terroir, la configuration d’aujourd’hui a changé. La rupture est consommée entre ces deux conceptions.

Dans un ouvrage paru en 1998, l’historien Jean de Viguerie s’interroge sur le sens du mot patrie. En substance, la thèse principale de l’auteur est qu’il existe deux visions antinomiques de la patrie, qui ont pu cohabiter voire se confondre dans l’histoire. Mais cette confusion s’est faite au détriment de la conception traditionnelle.

Celle-ci est la terre des pères, le pays de la naissance et de l’éducation, pour reprendre la définition de Saint Thomas d’Aquin dans la somme théologique.

La seconde est l’enfant des lumières et de la révolution française. Elle repose sur une vision idéologique et contractuelle de la société, héritée de Rousseau. Est national ou français celui qui adhère à l’idéologie des droits de l’homme.

La première définition est fondée sur l’identité et l’enracinement alors que la seconde est fondée non sur le réel mais sur l’idéologie.

L’intérêt de cette distinction n’est pas purement intellectuel.

Nous examinerons donc la notion de patrie pour insister d’avantage ensuite sur celles de nation et d’état et des liens très particuliers qui unissent ces deux notions.

La conception traditionnelle de la Patrie

La patrie est, étymologiquement, la terre des pères. "C’est donc avant tout un sol, un territoire. Mais ce n’est pas seulement un morceau de carte. C’est le territoire tel qu’il a été transformé par la lente succession des générations humaines qui s’y sont succédées avec ses paysages, ses campagnes, ses champs, ses vignes ou ses vergers, ses villes et ses villages, ses usines, ses monuments, ses cimetières, ses églises et ses cathédrales... Une patrie, ce sont des champs, des murs, des tours et des maisons : ce sont des autels et des tombeaux (...). Il n’y a rien au monde de plus concret" .

Dans l’un de ses ouvrages, Bernard-Henri Lévy s’inquiète de ce qu’il appelle "l’idéologie française" à savoir la France "concrète, charnelle à souhait, pétrie de sang et de morts, dont on peut fouler le sol, humer les odeurs familières, contempler les cimetières et entendre les angélus". Cette France-là lui paraît suspecte : elle évoque par trop la "peste brune", il vaut mieux s’en méfier. Il lui préfère une "France de nuées et de langues haut gravées. France de papier et de lettres si fragiles, France sans odeur..., une communauté de mots et de papier ".

De même pour Guy Scarpetta, dans son "Eloge du cosmopolitisme", il faut dire : "adieu patrie, paternité, patois, vieux pathos, adieu terroir, territoire et terrines"

Pour nous, la patrie est la terre charnelle.

Mais elle n’est pas que cela. "Elle est aussi l’ensemble de l’héritage intellectuel, moral et spirituel que nous recevons de ceux qui nous ont précédés : tout le patrimoine d’un peuple (sa langue, sa littérature, ses mœurs, ses coutumes, ses traditions morales et religieuses, sa législation, ses œuvres artistiques, techniques, scientifiques...)".

Henri Spade confirme : “ La patrie, ce n’est pas seulement le territoire, c’est l’ensemble des valeurs, des traditions, des élans qui, au long des siècles, ont associé les individus, animé les peuples ” .

C’est donc une "réalité" à la fois charnelle et spirituelle, ce que Péguy résume dans un de ses poèmes: "Et le spirituel est lui-même charnel et l’arbre de la grâce est raciné profond" .

La patrie désigne donc surtout un héritage, un héritage constitué de la terre mais aussi de legs matériels, intellectuels, spirituels et moraux. La nation est fortement liée à cette idée de patrie. "Si la patrie est l’héritage, la nation désigne la communauté des héritiers, la communauté vivante des héritiers qui se transmettent et gèrent l’héritage. L’Etat quant à lui n’est pas à lier nécessairement avec l’idée de patrie-nation. Parce que les grandes nations sont ordinairement constituées en Etats, on tend à inclure dans les caractères essentiels, sinon indispensables, d’une patrie, d’une nation, ce caractère étatique de souveraineté, d’indépendance, d’autonomie politique. La définition des termes de nation et d’Etat en première partie nous montrera que l’Etat et la nation ne s’identifient pas. Ce peut être une erreur grave aux conséquences désastreuses que de confondre la vie nationale avec la vie spécifiquement politique, juridique de l’Etat, problème que nous aborderons en deuxième partie".

Avant 1789 en France, il existe un sentiment national, mais qui ne se connaît pas comme tel. C’est-à-dire que la nation est vécue avant même d’avoir été définie. La personne et l’institution royales incarnent la nation, et c’est la fidélité au roi qui constitue "le nous commun". Ce qui unifie la France, c’est la personne du roi: il est le père commun autour duquel la nation se rassemble et grâce auquel se maintient la cohésion du peuple.

La conception jacobine de la nation

Avec la Révolution triomphe une conception abstraite et désincarnée de la nation : l’idée nationale devient une idéologie. C’est au cri de "vive la nation !" que les révolutionnaires ont détruit l’Ancien Régime, mais ce qui caractérisait ce nouveau sujet collectif, ce n’était pas l’originalité de son âme, c’était l’égalité régnant entre ses membres. Voyez Sieyès : "la nation est un corps d’associés vivant sous une loi commune et représentés par la même législature". Associés : "ce seul vocable effaçait un passé millénaire et, au nom de la nation, donnait brutalement congé à l’histoire nationale".

"Ce qui fait la nation, c’est l’adhésion volontaire aux principes publiquement proclamés dans la Déclaration des droits de l’homme; on ne naît pas Français, on le devient par cet acte d’adhésion. Les révolutionnaires procédèrent d’ailleurs à des naturalisations symboliques d’autres révolutionnaires de diverses origines, au motif que la France pouvait désormais être définie abstraitement comme "le pays des droits de l’homme"; quiconque approuvait les droits de l’homme était Français. La nation est une "nation-contrat" qui repose sur une "libre association de citoyens. L’unité nationale se fonde alors sur une identité de droits et sur la reconnaissance réciproque d’une telle identité".

Les révolutionnaires rompent avec la tradition et avec leurs attaches. Pour reprendre la formule de Marie-Madeleine Martin dans son "Histoire de l’unité française", l’idée de nation l’emporte sur l’idée de patrie et cesse de lui être intimement liée. La France n’est plus une réalité concrète, une patrie charnelle, mais une représentation intellectuelle. "L’homme s’approprie toutes choses et d’abord la société. Il s’en proclame Dieu et roi. L’homme est devenu d’ailleurs l’Homme avec un grand H. Le révolutionnaire est Homme avant d’être Français. Et qu’est-il donc ce prétendu Homme, sinon un homme abstrait, une entité purement imaginaire ?".

Aussi lorsque les jacobins proclament que la souveraineté appartient à la nation, par ses représentants, cela revient à dire, que les pouvoirs politiques de l’Etat n’existent qu’en tant que pouvoir de la nation. Or, la souveraineté ne peut être un attribut à la fois de l’Etat et de la nation que si l’un et l’autre sont confondus. Donc la nation révolutionnaire s’identifie à l’Etat. La France ne peut exister qu’à travers le prisme de ses "représentants". Elle n’a pas d’identité propre, transcendante. Elle n’existe qu’à travers un régime politique.

"Cette idéologie, que la Révolution veut répandre dans le monde entier, est alors récusée Outre-Rhin au nom du génie allemand. Avant la Révolution française, il n’existait pas vraiment de conscience nationale en Allemagne, du fait de l’émiettement du pays en une multitude de principautés. C’est la prétention des révolutionnaires français à faire adopter la Déclaration des droits de l’homme, considérée comme universelle par tous les pays - façon habile de masquer derrière un idéal aux allures généreuses leurs visées hégémoniques - qui conduit l’Allemagne, par réaction de défense, à affirmer sa spécificité nationale".

La conception allemande de la Nation

Alors que la théorie jacobine repose sur une conception "contractualiste" et universaliste de la nation – puisque quiconque adhère à l’idéologie des droits de l’homme peut y adhérer- la théorie allemande repose essentiellement sur des facteurs objectifs et déterministes tels que la langue, la race ou le territoire, facteurs totalement indépendants de la volonté des êtres humains qui y sont soumis. "La nation est constituée de tous ceux qui parlent la même langue et forment un tout que la pure nature a liés par avance de mille liens invisibles..." , écrit Fichte, dans son "Discours à la nation allemande". Il est alors quasiment impossible de perdre sa nationalité et corrélativement, il est exceptionnel de pouvoir l’acquérir autrement que par la naissance. Du reste, le mot « Volkisch » en allemand n’a pas d’équivalent en français puisqu’il renvoie aussi bien à la notion de peuple qu’à celui de race et d’ethnie.

"Telles sont les deux conceptions qui s’affrontent et qui sont habituellement présentées comme les deux écoles-types de la nation moderne : la nation rousseauiste, jacobine, nation-contrat, et la conception allemande de la nation, ancrée sur des données biologiques, naturalistes".

La vision de l’héritage selon Barrès

En France, face à la vision désincarnée des lumières, Maurice Barrès va réagir et défendre une conception charnelle : "Nulle conception de la France ne peut prévaloir dans nos décisions contre la France de chair et d’os, contre les héritages imposés par les vicissitudes de l’histoire". Et il déplore le fait que ses compatriotes ne s’accordent pas sur une définition et une idée commune de la France.

"Il faut, revendiquer tout l’héritage, tous les héritages, si contradictoires soient-ils (…) Notre patrimoine, écrit-il, est fait de tous les éléments que les dialecticiens s’efforcent de maintenir séparés et en opposition". Loin d’être sectaire et idéologue, Barrès a le souci de rassembler les Français de tous horizons... Seule façon de donner à notre pays son unité morale. "Nous ne sommes ni de droite, ni de gauche, nous sommes de partout". Tout est à nous. Jacques Trémolet de Villers évoque souvent la formule de Jeanne d’Arc lors de l’assaut d’Orléans : "Entrez, tout est vôtre". "Cette expression ne signifie pas une conquête sauvage, ni surtout une légitimation radicale des misères de notre destin, elle signifie non l’appropriation aveugle mais l’application d’une infinie miséricorde pour tout ce qui se trouve dans le patrimoine". Cela nécessite évidemment d’être capable d’avoir une vision critique et de porter un jugement sur les divers éléments de notre histoire pour y distinguer le bon grain de l’ivraie. Il reste que cet amour n’a de sens que s’il est vécu, partagé et qu’il anime sont qui sont les débiteurs de cet héritage. Ce qui amène Jean de Viguerie à s’interroger sur cette perte de conscience patriotique :

"Aujourd’hui le vrai patriotisme semble mort. Dans leur très grande majorité les Français ignorent la patrie, et beaucoup ne veulent même pas connaître la France. La plupart des jeunes gens qui ont vingt ans aujourd’hui ne ressentent aucun attachement pour la patrie, et même ne voient nullement la nécessité d’un tel attachement. Doit-on s’en étonner ? Qu’on-ils reçu de la patrie ? Que leur a-t-on enseigné ? On ne leur a rien appris du passé de leur pays. On ne leur a même pas enseigné leur propre langue. Celui qui n’a rien reçu peut-il se sentir débiteur ? La question aujourd’hui est de savoir si la patrie vit toujours, et si la France existe encore, si la patrie vit toujours. Car la patrie n’est pas un mythe. Elle n’est pas seulement un souvenir. Elle n’est pas seulement la terre et les morts. Elle est aussi et surtout cette force qui permet à une cité, à une nation de durer, c’est-à-dire de transmettre de génération en génération les vertus qui constituent son être, et de garder ainsi l’espérance. La partie est en quelque sorte la force de la nation. Une nation sans cette force n’est plus qu’un cadre administratif, un ensemble politico-culturel, un parking, un simple nom. Une nation sans patrie n’a plus qu’une existence nominale. Est-ce le cas de la France d’aujourd’hui ? Regardons la réalité en face. Dire que la France est éternelle ou qu’elle est immortelle, ne sert qu’à se rassurer. La France ne vit que si elle transmet ses vertus de génération en génération. Sinon elle n’est plus qu’une dépouille momifiée. Nous avons bien aujourd’hui une nation sans patrie. Une nation qui porte le nom de France, mais qui n’en a que le nom. Une nation qui n’est plus qu’un cadre administratif, uns machine à prélever des impôts. Mais nous avons aussi une patrie sans nation, car cette force de vie existe encore, mais elle existe en dehors de la nation, car tout ce qui fait la nation actuelle, ses institutions, ses politiciens, son système économique et social et sa culture officielle, l’ignore ou la rejette. La patrie n’est donc plus là où elle devrait être. Elle ne meurt pas complètement : il est encore des français qui la connaissent et lui rendent le devoir de piété, mais elle est menacée de dépérir, car elle ne peut vivre indéfiniment dans l’exil. Elle ne peut vivre trop longtemps séparée de la nation". Autrement dit, si l’héritage est un élément substantiel, il n’en reste pas moins qu’il ne suffit pas sans une dimension "volontariste".

La conception volontariste de Renan

Trop souvent à tort, Ernest Renan est présenté comme le défenseur de la théorie révolutionnaire de la nation en raison de cette définition célèbre : "la nation est un plébiscite de chaque jour". Il a au contraire tenté de concilier les deux conceptions prédominantes à cette époque, et antagonistes : la nation-contrat et la conception déterministe.

Cet extrait de la célèbre conférence qu’il a prononcée à la Sorbonne en 1882 : "Qu’est-ce qu’une nation ?" en témoigne : "Une nation, c’est un principe spirituel résultant des complications profondes de l’histoire, une famille spirituelle, non un groupe déterminé par la configuration du sol... Une nation est une âme, un principe spirituel. Deux choses qui, à vrai dire, n’en font qu’une, constituent cette âme, ce principe spirituel. L’une est dans le passé, l’autre dans l’avenir. L’une est dans les possessions en commun d’un riche legs de souvenirs, l’autre est dans le consentement actuel, le désir de vivre ensemble, la volonté de continuer à faire valoir l’héritage qu’on a reçu indivis. L’homme, Messieurs, ne s’improvise pas. La nation, comme l’individu, est l’aboutissement d’un long passé d’efforts, de sacrifices, de dévouements. Le culte des ancêtres est, de tous, le plus légitime, les ancêtres nous ont fait ce que nous sommes. Avoir des gloires communes dans le passé, une volonté commune dans le présent; avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore, voilà la condition essentielle pour être un peuple... On aime la maison qu’on a bâtie et qu’on transmet".

Le désir de conjuguer ces deux conceptions de la nation est manifeste. On trouve dans ce propos tant l’idée du contrat (la volonté de vivre ensemble) à laquelle s’ajoute un certain héritage historique – "un riche legs de souvenirs" -puisque cette association doit être animée par le désir de "faire valoir l’héritage". Mais elle est fondée non "sur son appartenance à une race - entendue comme unité historique, linguistique, territoriale... - mais sur la reconnaissance de notre condition d’héritiers et de débiteurs".

Toutefois, cette définition n’est pas entièrement satisfaisante. En premier lieu parce que la conception qu’il se fait de la nation reste quelque peu abstraite. Renan fait reposer l’héritage uniquement sur un principe spirituel et néglige les facteurs objectifs de l’existence d’une nation (ethnie, langue, religion...).

Ensuite parce qu’on ne voit pas très bien comment s’incarne concrètement "la volonté de continuer à faire valoir l’héritage qu’on a reçu indivis". Qu’une nation, pour vivre, doive défendre et transmettre l’héritage, c’est un fait. Mais les volontés individuelles y suffisent-elles ? Elles évoluent : que devient alors la nation ? Renan lui-même butait sur cette difficulté et reconnaissait qu’il y avait là une "faille" dans sa réflexion » .

La recherche d’une nécessaire synthèse

Daniel Masson s’interroge, "n’est-il pas dangereux d’opposer l’impératif du sang, qui est la théorie allemande et la théorie élective, théorie jacobine ? La nation n’exige-t-elle pas de n’exclure - autant qu’il est possible - ni l’unité ethnique, ni l’unité historique qui sont en quelque sorte le corps de la nation, ni l’unité de destin et de volonté qui est en quelque sorte son âme ?" .

Une nation n’est pleinement nation que si elle fait vivre cet héritage, si elle l’enrichit, et elle est fidèle en somme à sa patrie (patrimoine). Jean Ousset le rappelle "A la semelle de nos souliers". "Il y a des patries pauvres marquées par une histoire modeste, un passé sans éclat, un unique héritage, mais défendues par des nations généreuses, comme il y a des patries magnifiques dotées d’un patrimoine d’une richesse infinie, desservies, ruinées par une nation qui a perdu le sens de son héritage".

La dimension spirituelle enfin nous semble essentielle. Loin de faire fi de l’élément charnel, elle l’intègre mais pour mieux le purifier. C’est bien à tort que certains reprochent au christianisme sa dimension universaliste pour en faire un instrument de subversion et de destruction des identités charnelles. Le Christ lui-même s’est fait chair et a vécu au sein d’un peuple. Quant à l’universalisme, il convient de ne pas le confondre avec le mondialisme qui en est la contrefaçon sécularisée et il est parfaitement compatible avec le respect des diversités. Les grecs et les romains appréhendaient l’univers et le cosmos comme une totalité sans pour autant renier leur spécificité. Et à ce titre, la nation est un point de jonction entre le particulier et l’universel.

Quant à la conception jacobine de la nation, parce qu’elle fait fi de cet héritage et qu’elle fuit le réel en se projetant dans une conception à la fois matérialiste et désincarnée de la vie, elle est insusceptible de susciter un élan intégrateur, à le supposer possible et souhaitable, auprès des populations nouvelles qui vivent sur notre territoire, notamment les populations musulmanes. Elle est en outre source de désorientation pour les jeunes générations de français en perte de repères. Dés lors que l’on ne se sent plus héritier ni débiteur, on devient à l’image du fils prodigue, un enfant ingrat et individualiste qui considère que tout lui est dû. Et vers qui se tourne-t-il dés lors que les solidarités communautaires ont disparu sinon l’Etat ?

Aussi l’hypertrophie étatique n’est que la marque la plus manifeste de la dégénérescence regrettable de l’identité nationale. Le sentiment de responsabilité ne peut naître que par l’éducation et une conscience forte d’appartenir à une communauté de destin mais aussi d’héritage dont on est débiteur. Faute d’enracinement, la notion de patrie se perdra dans les limbes de l’idéologie : dans le meilleur des cas elle demeurera une vague idée sans prise avec le réel. Mais elle peut devenir aussi une source de guerre civile en faisant la distinction entre les bons citoyens qui adhèrent à l’idéologie dominante et les réprouvés à qui la sentence de Saint Just « Pas de liberté pour els ennemis de la liberté » sera appliquée.

En résumé, aujourd’hui, plus que jamais il faut donc en finir avec le jacobinisme et le mythe de la république une et indivisible pour renouer avec une conception à la fois identitaire et charnelle d’une part, et une dimension spirituelle et volontariste d’autre part.

Acquisition Jeanne de Flandre

Ce samedi départ dès 7h du matin, direction la Marne (pas en taxi) et ce afin de récupérer une tente de 50 mètres carré. Après un périple de 700 km aller et retour cette tente neuve a rejoint sa nouvelle famille et nous sommes sûrs que les jeunes d'Arès en feront bon usage ainsi que toutes les structures et associations amies qui en auront besoin.

En effet, sur une simple demande nous étudieront toute demande de prêt.

Le staff de la Maison Flamande.

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